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中国文化与契约精神  

2014-09-08 14:00:27|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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契约被现代中国人认为是一种具有法律意义的约束工具。是俩人或俩人以上双方制定的具有共同责任与义务的行为约束规范。当然,前提是必须由双方自由同意为基础的具有法律效力的约束凭证。

然而,这种单纯从法律角度的理解是很片面的,很狭隘的。其实,契约更多要体现在人的精神层面上,是一个社会群体文明程度的标尺杆。我们把这个标尺杆称作“契约精神”。 所谓“契约精神”,在我看来是个人与个人之间,群体与群体之间必须遵守的共同原则,最起码的道德规范,也是一种自由?平等?守信的精神。可是在近几十年的发展进程中,我们的祖先所遗留下的本来就十分脆弱的一点点契约精神,已经被我们抛弃的一干二净,剩下的只有欺骗、愚弄和谎言。

从西方经济学的角度看,契约精神在民主法治形成过程中起着决定性作用,一方面个体间的契约精神促进了私自交易的发展,为法治创造了坚实的基础,另一方面也为社会提供了良好的生存秩序。私人的契约精神在控制公权力,,实现人人平等等方面起到了积极的意义?而丢掉了这种契约精神,无论是在私自的个人交易上,还是在公众的权益保障方面,都无法形成良好的秩序,这也是当前中国社会欺骗成性,集体腐败,毫无诚信的真正原因。

    契约精神的前提是自有平等。无论是缔约者还是缔约的内容,都必须是建立在平等的基础之上,缔约双方有享有平等履行义务的权利,互惠互利,无人能超出契约的特权? 否则,契约的违背者要受到严厉的制裁? 然而在我们的社会是根本做不到的,政府机构与老百姓本来是花钱买服务与被服务的关系,却变成了剥削与被剥削的关系;商人与消费者的关系本来是两厢情愿的买卖关系,却变成了欺骗与被欺骗的关系等等。

契约精神的核心是信守,也是契约从意义上升华为精神的理论基础。诚实信用作为放之四海而皆准的人类集体生存的自然法则,当成为一种被公认的美好价值观时,契约也就理所当然成为一种精神。哲学家亚里士多德曾经在伦理学中就契约精神做出过精辟的论述,提出了正义交换的概念。正义交换是人们进行交易的行为准则,不得损人利己基本原则,在等价交换的原则上恪守允诺? 而英国史学家梅因却认为:到目前为止,一切的社会进步运动都是一个从身份到契约的运动?,是人类社会关于人权与自然权利回归的过程,是有关权力分配与控制的理论。

    从人类社会发展的前景来看,契约精神已经从传统的私法约束上升到公法领域——即精神层面上的以合意为核心的公共价值观。我们的社会不仅需要私法的契约约束,同时也更需要公法的契约精神?契约是私人之间的交易原则,而契约精神却是私人与公权力之间必须维护的交易原则? 我们经常说一个国家要走法治的道路,才会有希望,但是究竟什么是法治,却常常有不少人将之与中国传统的法治约束力混为一谈,而忽略了人类社会文明进程中形成的集体契约精神,也是导致我们在精神上永远落后的根本原因。

    当然,这与中国传统文化理念是分不开的。在中国,法家的理念精髓是霸道,儒家的理念是王道,霸道用武力,王道用仁义。中国二千多年来的实践证明,统治者们惯用的伎俩是一手拿大棒、一手拿胡萝卜,双手并举对老百姓进行愚民统治。但是,无论是霸道还是王道, 统治的性质是一样的,都是维护帝王的根本利益的,都不是建立在真正的契约精神之上的。

孔夫子曾经说过:为臣的要当好臣子,父的要当好父亲的角色,为子的要尽子的义务。

换言之就是君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡。根本就谈不上平等的权利、责任与义务,在上只有权力与享受,在下只有责任与义务。这种关系一直是中国文化的主流。孔子的“刑上大夫,礼不下庶人。也是这种特权主义得直白。中国文化由于缺乏这种平等的契约精神。因此,中国人会把做官看做是人生的最大理想,最伟大的抱负。而至于做官有什么责任与义务。他们根本不晓得,也没必要考虑。相反,有什么待遇,享受什么,有哪些特权,才是他们最关注的。因为中国传统文化的理念就是这样地根深蒂固,中国人的目标就是职位的高低贵贱。在西方文明理念里,做官是做事的手段,在中国做官就是目的。千百年来,中国人的权利、责任与义务都是分离的。在上者有权力而无责任义务,在下者只有责任与义务而无权利的文化氛围里,中国的公共权力在行使过程中不透明,出了腐败与滥用特权的时候,也没有办法监督与更换。在中国古代的社会治理就已经是一治一乱,所谓治,就是一套权力体系对平民百姓的掠夺,所谓治就是这套权力体系的掠夺到了肆无忌惮、丧心病狂的时候,弄得民不聊生,从而激起民愤,因此导致暴乱,从而产生暴力掠夺。掠夺是中国传统政治的根本。这就是中国数千年来一治一乱的根源。要说中国的政治梦,其实就是要破解中国千百年来的兴亡交替循环的宿命。

 

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